寫下這個題目，我便很自然地想起了孝博汪宗衍先生，想起一九八二年在香港相晤時留給我的深刻印象，想起十六年中給我積已盈尺的信劄中的熱情鼓勵和諄諄誘導，更想起在疑年問題的共同探索中給我一次又一次的啟迪。但轉念之間，我又猛然想起先生撒手人間，忽忽已近一年了。當我重新取出贈給我的《疑年偶錄》，翻開扉頁看見他的親筆簽名時，我不禁淒然久之，恍惚看到他在晴窗之下或燈影之中，伏案翻書和執筆撰文的情景。我意識到這冊《疑年偶錄》決不是一般著作，而是先生費盡心血的科學研究成果。全書共著錄「自三國、晉以迄時流，得一千七百餘人」的生卒，大都是經過縝密考證所得的結果。特別是卷四，著錄了「時流」，即當代名人的生卒，共計三百八十五人，稱得上創舉，其所為必將傳播千秋，嘉惠後學。由此我更認識到，疑年的探究作為歷史科學的一個分支領域，時至今日已足以形成一門科學，即疑年學。
在我國，疑年的探究由來已久，但直到乾隆以後才有較大的發展。從嘉慶中錢大昕《疑年錄》的問世到一九二五年張惟驤《疑年錄匯編》的刊行，一百多年中，增補至六續，著錄從錢錄的三百六十六人到匯編的三千九百二十八人，增長了約十一倍。這為疑年學的建立奠定了基礎。
一九三九年，陳垣寫成《釋氏疑年錄》十二卷，著錄自晉至清初的僧侶生卒，得兩千八百人。這是一部以佛門為範圍的考證精嚴、組織縝密的重要著作，在內容和方法上都具有開拓性的意義。可以做一個比喻，如果疑年學是一座大廈，陳垣先生無疑為之豎起了一根頂天立地的大柱。
於是我又很自然地想起了先生與陳援老在學術上超乎尋常的交誼。從一九三三到一九六九年的三十七年中，他們往來通信共有兩百三十多通，其中先生致陳援老的信至少有一百三十二通。這些信劄的內容大多是屬於學術交流，不少涉及有關疑年的問題。例如，在一九五五至一九五八的通訊中，多次談到柯九思生卒的疑案。先生於一九六一年寫了《柯九思疑年及其偽畫》，以有力的證據考出柯九思的正確生年和卒年，澄清了沿用已久的謬誤說法。一九七二年，先生在所藏「援老手簡」中選出三十二通，影印為《陳援庵先生論學手簡》，《後記》中敘述二人的學術交往，拳拳情意，感人至深。一九八○年值「援老百齡誕辰」，先生撰《〈釋氏疑年錄〉校補》一文以為紀念，大都據確證以增補訂正，可與原書並傳千古。正如先生讀援老書「喜其考證精嚴，組織縝密，辭約而意賅，非具深邃學養，無由創此獨特之風格」，我讀先生書也有此同感。實際上，先生生平為學有嚴謹的科學態度，有縝密的科學方法，又能窮年累月，孜孜以求，故能掌握豐富的資料，洞悉學術的源流，而以此從事疑年領域的科學研究工作，便能取得獨創且豐碩的成果。先生在疑年領域裡所作出的卓越貢獻堪與援老比肩。
人生只有一生一死。生於何年？卒於何年？答案只能有一。這種歷史事實原很簡單。但當一個歷史人物的生卒成為懸案或茫無所知的時候，什麼是符合歷史的答案，如何才能獲得符合歷史事實的答案，問題有時就較為複雜，解決起來也不容易。因此，疑年的探究仍面臨著不少問題，更需要做很多工作。筆者對此也很感興趣，平時注意搜集這方面的資料，做點考證工作。十多年來，得到孝博先生的教益很多，從而略知他的治學門徑，極願沿著他開拓的道路往前進，於是便立下《藝苑疑年叢談》這一開放性的題目，在書畫家的範圍內，只要偶有所得，年代不分先後，內容不論多少，便將以人名為條目，一個一個寫下去。十分遺憾的是，再也不能以此求教於先生之前了。
就以此作為這組文章的前言吧！
汪世清
1999年10月 石頭出版 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(64)
Exclusive! Shitao: Painting and Modernity in Early Qing China (China Version)
此書為美國紐約大學美術史講座教授喬迅（Jonathan Hay）綜合運用中國傳統的研究理路、西方的形式分析和圖像學分析，為此書注入一股新生命，更是喜愛石濤、熱愛清初中國繪畫的讀者絕對不能錯過的一本經典好書！
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世界的幾個文明古國如古埃及、古巴比倫、古印度、古希臘和古羅馬等已成為幾條歷史長河中的斷流，唯有古代中國之文明的發展脈絡不但綿延不斷，而且影響到相鄰民族和歐亞大陸的文明進步。除了古代中國在科學技術方面發明了造紙和印刷等保留、傳播文明的技術手段之外，古代中國以家族為基本單位的文化傳播群體起到了延續和發展文明的重要作用。大到萬師之表孔夫子的哲學倫理，小到芸芸眾生中藝匠的手工藝技術，無不如此。在嚴格的封建宗法制度下，以家族為基本單位的文化傳播群體在封建社會的沒落時期固然有許多保守的弊端，但這種以血緣為裙帶、師徒為紐帶的文化承傳關係，自覺地成為保存與傳揚家族文化的動力，無數家族的文化和他們的生命一樣代代延續、生生不息，無數家族文化的總和構成了中華民族文化不可分割的整體，這個整體包括多民族的政治、經濟、軍事、科技、哲學和倫理、文化和藝術等各個領域。其中為歷史記載得較多、較豐富的是從事文化藝術活動的家族。進入現代社會後，家族的藝術影響已漸漸不及社會影響，即現代工業生產的社會化和文化教育的社會化造成傳播各種技能、技藝的社會化。
本套叢書恪守研究歷代家族的文化藝術教育對後世的影響和作用，著力於研究歷代書畫家族的發展背景和自身的文化類型、家族的藝術歷史、創作特色，闡明並肯定他們在中國書畫史上的藝術貢獻和歷史地位。
按照古代畫家的身份、地位和學識，可分為四大類：文人畫家、民間工匠畫家、宮廷職業畫家和皇室畫家。他們的身份、地位和學識與中國古代文化的幾種類型有著十分密切的內在聯繫。文人書畫和民間繪畫分別屬於文人文化和民間文化，宮廷畫家和皇室畫家皆屬於宮廷文化。皇室繪畫並不完全等於宮廷畫家的藝術成就，只有生活在宮廷裡的皇室成員如帝、后、嬪、妃和宮內皇子的繪畫活動屬於宮廷繪畫，是宮廷文化的重要組成部分。宮廷繪畫還包含了任職於宮中的文人和其他職官及工匠畫家在宮廷留下的藝術作品。
本套叢書以家族藝術的發展為線索，分成若干單行本，離不開這四種畫家類型。這是第一次以家族的視角來梳理古今書畫藝術的發展脈絡，這必定要涉及到古代藝術的傳播方式。中國古代繪畫的傳播單元大到某個區域中的藝術流派，小到具體的某個家族的代代傳人，無不以家族的凝聚力向後人傳播著先祖的藝術精粹，傳播的媒體可能是先祖的畫譜、傳世之作，更重要的是先祖的藝德和審美觀念等非物質性的文化觀念，傳授的方式是以私授為主，用耳濡目染的家庭方式時刻薰染著宗族的後代。
家族性藝術家與書畫流派的關係。諸多家族性書畫的研究結果證實了家族書畫是藝術流派的基礎，但未必都是藝術流派，必須作具體分析。以一種審美觀念統領下的家族性藝術活動在某一地域的持續性發展，必然會成為一個藝術流派，或者是某一藝術流派的中堅。如明代文徵明身後的數代文姓畫家則是「吳門畫派」的中堅或自成「文派」；又如張大千的同輩和後人由於其活動地域較為分散，他們各自為陣但互有聯繫，故難以成為一派。北宋的趙氏皇族亦未能獨立成為所謂的趙派，究其原因，乃其繪畫風格、繪畫題材的多樣性和藝術活動的鬆散性，使之難以形成藝術流派。相對而言，宋徽宗朝的「宣和體」工筆花鳥畫倒稱得上是一個花鳥畫流派，但宋徽宗宣導的這種寫實技藝，主要盛行在翰林圖畫院的匠師之中，而不是集中在宗族畫家裡。
家族性藝術傳授的特點。家族性的藝術承傳首先在接受藝術遺產方面如藏品、畫稿等有著得天獨厚的條件，這與師徒傳授有著一定的區別。家族性的傳授在很大程度上是基於家庭生活的交往和耳濡目染所成。特別是家族性的師承關係有著得天獨厚的模仿條件，這就是家族遺傳基因在藝術模仿方面的特殊作用，與前輩血緣關係相近的後學者會相對容易地師仿先輩的書畫之藝，並且仿得頗為相似。如故宮博物院已故專家劉九庵先生在二十世紀八十年代考證出：明代文徵明有許多書法佳作是其外孫吳應卯的仿作，其偽作的確達到了亂真的地步，此類事例不勝枚舉，因而說家族後人的偽作是書畫鑒定的難點之一。
家族性藝術群體發展的一般規律。每個藝術家族都有核心畫家和週邊畫家，畫家的人員結構以血親為主，姻親為輔，許多書畫家族其本身就是書畫收藏世家，有著頻繁的文化交流，構成一個獨特的藝術群體。家族性群體藝術的延續力度各不相同，短則兩代，長則四、五代，甚至更長。家族性的藝術群體在藝術風格上頗為鮮明獨特，並有著一定的穩定性，通常要經歷三、四個發展階段，其一是蘊育期，是家族先輩的藝術探索或藝術積累時期，此時尚無名家出世。其二是興盛期，出現了開宗立派式的藝術家或重要書畫家。其三是承傳期，是該家族書畫大師的第一、二代後裔追仿家族名師巨匠書畫藝術的時期，也是廣泛傳揚家族藝術的時期，當影響到其他家族的藝術前緣時，又成為其他家族的藝術或其他藝術流派的蘊育期。通常在承傳期裡，家族缺乏藝術大師，後裔們大都局限於先輩的筆墨畦徑之中，出現了風格化的藝術趨向，缺乏開創性。如果有第四個時期的話，那就是家族後裔出現了個別富有創意的藝術家，重新振作其家族的藝術精神。如在南宋末年的趙宋家族，由於趙孟堅的出現，開創了文人畫的新格局。
將諸多家族性的書畫藝術活動與成就，作為一項藝術史的研究課題，本套叢書尚屬首次，這是海峽兩岸的學者、出版家共同合作努力的文化成果。臺北石頭出版社在許多方面顯現出與大陸學者的合作潛力和工作活力，叢書的作者大多來自北京故宮博物院和大陸其他博物館的書畫研究者，他們在北京大學和中央美術學院受過良好的藝術史研究生班的課程訓練，體現了大陸博物館界中年學子在書畫研究方面的學術眼光和思辨能力。以家族為單位分析、研究貢獻顯赫的歷代書畫家族，突破了過去以某個畫家個案和某個畫派為線索的研究視野，更多地強調家族的文化淵源對後代的藝術影響，並結合梳理畫派和個案的研究成果，深化了對傳統文化的具體認識。對這項有意義的嘗試，還望兩岸的方家、同仁們不吝賜教。
余輝
北京故宮博物院研究員
2007年9月
【百年藝術家族】全套9本
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引自《邁世之風》自序
在使用或曾經使用過漢字的東亞國家，王羲之這個名字幾乎無人不曉。自有漢字以來，我們的祖先就注意漢字書寫的美觀，並將其發揚成抒發人的內心情懷、展現個人氣質風度的一門獨特的東方藝術。這是祖先偉大智慧的體現，也是他們對世界文化作出的獨特貢獻。被人們奉為「書聖」的王羲之，就是中國書法藝術的集大成者，以其瀟灑秀逸的書法藝術獨步古今，其成就可謂空前絕後，世世代代備受人們尊崇。在中國歷史上，還沒有哪一位書家的地位和影響能夠與王羲之相提併論。他不但永遠是人們的崇拜對象，更是歷代書學家、書法家的永恆的重要話題。
與此同時還存在著一個弔詭的現象：王羲之書法真蹟早已悉數亡佚，留下來的只有臨摹本及刻本，今日人們已經無法觀賞到這位書聖的真筆墨蹟，但這卻絲毫沒有影響王羲之在人們心目中的至高無上的地位。
不僅如此，就連這位書聖到底是個什麽樣的人，人們也所知甚少。甚至就連他的生卒年也諸說紛紜，至今也尚無定論，只能大致推定他是活躍於東晉穆帝時代前後，即西曆四世紀中葉時期的人物。他出身於當時最為顯赫的簪纓名門琅邪王氏，從父王導是東晉王朝的建國元勛，官至丞相。本人是有名的「王氏三少」之一，青年時代出仕，一生中擔任過不少官職，會稽內史是其所任的最後官職。因他在會稽任上帶有右軍將軍的軍號，故世稱「王右軍」。永和十一年（355），王羲之辭官，隱居會稽郡境內，優遊於浙東山水之間。去世後被認為葬於會稽之剡縣（今浙江嵊州市）。
即使到了近代，有關王羲之的學術研究雖然取得了豐碩的成果，但仍有許多不盡如人意之處，大約表現在以下兩個方面：
一、以往的王羲之研究，多偏重於其書法藝術以及法帖資料等領域，很少將王羲之作為一位歷史人物置於中國文化史中加以考察。比如傳世文獻中有關王羲之的資料整理與研究等基礎工作，相對來說就比較薄弱。有關王羲之生平事跡、思想人格、生活狀況及其有關的傳記資料方面的研究可謂夥矣，但多屬局部性的探討，很少在在總體的文化視野上作全面考察。
二、現今出版的有關王羲之專題的著作，專業性的研究考論較少，文學傳記性質的普及性讀物較多。作者中儘管不乏王學專家，但這些普及讀物為講求通俗易懂與故事性，未能進行較為深入的探討。
對於一個不世出的偉大藝術家，後人所知竟然如此之少，與對他在人們心目中的崇高地位形成了鮮明對照，很難想像類似的事會發生在哪個西洋大藝術家身上。這不能不說是一種中國特有的文化現象，它產生的機制到底是什麽？
竊以為，這現象的發生既有主觀原因，也有客觀原因。
從主觀原因來看，王羲之在後人心目中已經由一位傑出的書法家昇華為一尊書法偶像，成為中國書法藝術和書法文化精神的象徵。對於素有尊崇古老傳統文化習慣的東方民族來說，這一象徵的存在也許是必不可缺的，是民族文化心理上的需要。因此，王羲之書法真蹟是否存在已經不重要了,重要的是「王羲之」這個名字所具有的文化內涵。
也許出於無神論民族需要用聖人代替上帝的原故吧，儒家文化中確實存在著濃重的「聖化情結」。中國古代，人們對於在某一領域作出了傑出貢獻的偉大人物，往往喜歡敬之為「聖人」。比如字聖倉頡、酒聖杜康、文聖孔子、亞聖孟子、茶聖陸羽、詩聖杜甫以及畫聖吳道子等，不遑枚舉。晉人葛洪(283年－363年)曾對這種封「聖」風氣作過如下議論：
世人以人所尤長，眾所不及者，便謂之聖。故善圍棋之無比者，則謂之棋聖，嚴子卿、馬綏明於今有棋聖之名焉；善史書之絕時者，則謂之書聖，故皇象、胡昭於今有書聖之名焉;善圖畫之過人者，則謂之畫聖，故衛協、張墨於今有畫聖之名焉；善刻削之尤巧者，則謂之木聖，故張衡、馬均於今有木聖之名焉。（《抱朴子‧內篇》卷十二「辯問」）
據此可知，在葛洪及其以前的時代，還出現過許多曾稱名一時的大小聖人。在中國歷史上,無論是甚麼偉大的人物，一旦被追封為聖人而被後世歌頌贊美，其人的真實也就逐漸隱晦乃至消失，而代之以另一幅神聖的面孔進入人們的記憶，接受崇拜者的禮贊。不但如此，在被傳頌的過程中，各種各樣的逸事傳說也被附會到其人身上，加速其神聖化。於是後世所知的那位歷史人物就不只是「眾所不及者，便謂之聖」之能人，而是假眾人之手再造出來的脫盡凡身的神聖。自王羲之首次被唐太宗李世民備加推崇以來，經歷代文人墨客蜂擁禮贊，自然要最終完成這「崇拜導致模糊、淡忘以及再生」的「造聖」過程，最終淪為一個抽象的文化符號與象徵，至於他本人作為真實的歷史人物的本來面目如何，反倒不是大眾關心的事了。
從客觀原因來看，要還原書聖的本來面目也面臨著文獻學研究的困難，具體表現在以下幾個方面：
一、歷代流傳的一些王羲之逸事軼聞，真偽混雜，其可信度難以辨別檢證，不容易把握。
二、傳世的有關王羲之的文獻資料本來就不多，而且散見於各種文獻之中（包括一般人很少接觸到的書跡法帖資料）。將其一一匯集整理,並作文獻學上細緻詳密的考證，是研究上不可缺少的基礎作業。但是，個人囿於研究條件，往往難以勝任這一項繁難的工作。
三、王羲之的個人書簡文字即傳世的尺牘法帖，是研究王羲之極其重要而珍貴的資料。對於這些傳世的尺牘法帖，也存在著逐一鑒別考訂其真偽的艱巨任務。此外，晉人尺牘用語有其相當的獨特性，正確解讀法帖文本比較困難。
由於上述客觀困難的存在，從研究歷史人物的角度來看，就明顯感覺到文獻資料不足，研究成果自然可想而知。例如常見的一些王羲之傳記，十之八九是將王羲之的逸事傳說當作史實來敘述的，至於其文獻之真偽甄別等問題，幾乎根本不予涉及，似乎早已經解決。這其實反映了研究者面臨的無奈：文獻奇缺，不得不對文獻中那些逸事傳說，抱著姑妄信之、姑妄用之的僥倖態度。
那麼真實的王羲之究竟是甚麼樣的呢？能否還書聖以本來面目？嘗試解答這些問題，就是撰寫本著的目的之一。在此過程中，筆者力圖排除先入為主的聖人崇拜心理，在充分參考借鑒先行研究基礎上，盡可能對所有王羲之的相關研究資料做全面整理，確認其資料價值，在此基礎上展開各項具體問題的探討。在考論過程中，也盡可能地重新發掘、整理和有效利用有限的研究資料。對於迄今少有人論及和留意的一些問題，也作了相應的論述考證，提出一己考察心得，供大家參考指正。其目的是去偽存真，將王羲之作為真實的歷史人物，置於文化史中加以考察和研究。竊以為，只有這樣才更能凸顯出這位偉大的藝術家的價值和意義。
此外，筆者還對王羲之研究範圍做了進一步擴展，盡可能拓寬相關問題的涉及面，並充分留意歷史上各種因素可能對王羲之其人物、思想、生活等方面所產生的影響，盡最大可能還原出一個基本符合歷史本來面目的王羲之來。至於書中涉及到的一些尚有爭議的問題，筆者在提出自己的看法時，也盡己所知介紹了學術界有關研究進展，尚待研究解決具體問題與課題，以及今後的研究方向、資訊等等，以利於斯學今後之研究。
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《長生殿》The Palace of Eternal Youth （DVD）
文學與藝術大成之崑劇傑作。蔣勳、王璦玲誠摯鑑賞！
◆一部「言情」之作，更是一部敘寫「俗世情愛」如何昇華淨化為「精誠之愛」，而最終讓人透悟「情緣總歸虛幻」的經典名劇！ -by 王璦玲
◆ 《長生殿》是一部大戲，一生有緣看到一次完整版的演出，是莫大的福分。 -by 蔣勳
品名：《長生殿》The Palace of Eternal Youth (DVD)
系列名稱：崑曲系列 石頭出版 發表在 痞客邦 留言(1) 人氣(1,066)
引自《鵲華秋色：趙孟頫的生平與畫藝》序
在中國的文化藝術史上，趙孟頫無疑是一位最複雜且最難了解，但卻是成就最高的中心人物。雖為宋宗室，卻生長在南宋趙家已至窮途末路之時。及其壯年，更親眼目睹南宋為蒙古人所征服，導致其大半生都生活在蒙古人的統治下。這樣一位極其聰慧而又十分敏感的知識份子，身處變亂紛乘的宋末元初社會，其內心所感受到的痛苦可想而知。然而表面上，趙孟頫似乎頗能適應那個大時代，至元二十三年（1286），其接受元世祖忽必烈的邀請，成為首批南人赴大都（北京）之廷任高官之一員，這個個人決定不僅為其一生之轉捩點，更為宋元之間的文化困境打開了一條新出路。
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崑腔的「韻味」打哪兒來？
什麼叫「字正腔圓」？
艱深的唱辭如何「被處理」？
婉轉的崑腔也能唱得有「氣勢」？
北曲唱「句」，南曲唱「字」，是啥意思？
「生病的感覺」也能唱出來？
聽聽石頭出版社的崑曲CD，
搭配所附樂曲解說，就可以得到答案喔！
品名：《上海崑劇名家唱段精選ＣＤ(共七片)》 系列名稱：崑曲系列 石頭出版 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(2,149)
石頭出版品(依系列分) (13)